<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<?xml-stylesheet href="/xsl/rss.xsl" type="text/xsl" media="screen"?>
<rss version="2.0" 
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:ppp="http://blog.sohu.com/rss/module/ppp/"
	>

	<channel>
		<title>寻求经济学之彼岸</title>
		<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/</link>
		<description><![CDATA[兴趣与思辨的乐园]]></description>
		<pubDate>Tue, 29 Jul 2008 00:54:00 +0800</pubDate>
		<generator>搜狐博客</generator>
		<ppp:ebi>4e48ff9792</ppp:ebi>
		<image>
			<title>http://blog.sohu.com</title>
			<url>http://js.pp.sohu.com/ppp/blog/images/common/logo_150_60.gif</url>
			<link>http://blog.sohu.com/</link>
			<width>100</width>
			<height>43</height>
			<description>搜狐博客</description>
		</image>
		<item>
			<title>  解读08年上半年中国经济难点 </title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95795601.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95795601.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Tue, 29 Jul 2008 00:54:00 +0800</pubDate>
			<category>经济学丛林</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95795601.html</guid>
			<description><![CDATA[<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp; 解读08年上半年中国经济难点&nbsp;</font></p>
<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5">邹铁钉&nbsp;</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（一）通货膨胀居高不下</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 上半年至六月份，CPI：7.9%，比07年同比上涨3.3个百分点，PPI：8.8%，比07年同比上涨4.8个百分点，食品价格上涨20.4%，推动物价整体水平上升6.64个百分点。食品价格的普遍上涨，恶化了城镇居民的生活质量，即使对刚性工资进行微弱的上调，但面对高涨不下的食品价格仍然是不堪一击的，这等于变相地消减了居民的可支配性收入，其消费能力和消费欲望受到了抑制，不利于内需的启动。工业品价格的上涨，尤其是出口型工业品价格上涨将直接影响到产品的出口业绩，出口的萎缩逐步现象。其次，农业生产资料价格的上涨，将会提高农业的生产成本，压缩农业的生产利润，进一步会推动农产品的物价水平持续走高。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（二）频繁肆虐的自然灾害不容小看</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1月至2月期间的冰冻灾害，波及南半个中国，给南方省份的农业生产、交通运输、旅游等经济活动带来了严重的破坏，其滞后影响将逐步在后续的月份中显现出来，比如食品价格、电力煤炭能源紧张以及农业生产设施和交通运输设施的创伤性恢复方面。首先，农业生产方面: 此次灾害已经造成浙江、江苏、安徽、江西、河南、湖北、湖南、广西、重庆、四川、贵州、云南、陕西、甘肃、青海、新疆等17个省的农作物受灾面积达1.01亿亩,直接经济损失326.7亿元。历史上四季如春的云南省就有一个叫做罗平县的地方，是个油菜生产大县，全县45.03万亩全部受灾，预计绝收19.88万亩，减产油菜5.3万吨；安徽省农作物受灾面积491千公顷（736万亩），农业损失23.8亿元。其次，交通运输方面：浙江：杭徽高速公路因大雪结冰全线关闭。安徽省的合巢芜高速、合铜黄高速，合宁高速、合安高速、合徐高速、宣广高速、合界高速因路面结冰，部分路段拥堵严重。河南大广高速西华至泼河段因冰关闭，京广线南段和沪昆线部分区段受灾损毁严重，广州地区滞留旅客近80万。再次，旅游方面：冰雪灾害给</font><a href="http://www.hxonl.com/" target="_blank"><font face="楷体_GB2312" size="5">湖南</font></a><a href="http://tour.hxonl.com/" target="_blank"><font face="楷体_GB2312" size="5">旅游</font></a><font face="楷体_GB2312" size="5">业带来了严重的损失，全省</font><a href="http://tour.hxonl.com/" target="_blank"><font face="楷体_GB2312" size="5">旅游</font></a><font face="楷体_GB2312" size="5">经济损失26亿元，春节黄金周接待人数、</font><a href="http://tour.hxonl.com/" target="_blank"><font face="楷体_GB2312" size="5">旅游</font></a><font face="楷体_GB2312" size="5">收入双双下滑30%。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5月12四川汶川特大地震灾害给四川的农业生产、工业、交通、旅游带来的损失巨大，直接经济损失达7000亿。农业生产方面：拥有天府之果的四川是全国的粮油生产基地，四川的农业及大米产量分别占全国的6.1%及7.3%，生猪养殖占全国生猪产量的11.6%，所以其农业生产功能的损毁将会危及到宏观面的食品供应和物价波动，下半年的食品短缺和食品价格进一步上涨的趋势不可忽视。农业部副部长危朝安在国务院新闻办公室举行的新闻发布会上透露，四川汶川发生的特大地震灾害给灾区农业造成的损失非常严重：首先，有50多万亩农作物受灾，大量在田夏收作物无法收获；死亡畜禽1250多万头（只），死亡或逃逸养殖成鱼、苗种8000多吨；其次，农业基础设施毁坏严重，几十万亩农田被毁，5万多个温室大棚倒塌，毁坏圈舍730多万平方米、鱼池30万亩，损毁农业机械2万多台（套），毁坏农村户用沼气池60多万口。再次，地震导致部分水利等基础设施损毁严重，后期灌溉用水严重缺乏， 100万到150万亩水稻将被迫改种旱地作物。工业生产方面：国务院国有资产监督管理委员会业绩考核局副局长刘南昌透露，四川地震中单就中央企业来说，就造成直接和间接财产损失超过800亿元，其中国家电网和电信企业等基础类的企业经济损失最大，直接经济损失超过了200亿元，东方电气、中国化工、攀枝花钢铁公司等损失也接近百亿元。水利水电、中国铁建这些施工企业的损失也超过了40亿元，其他一些企业也受到了不同程度的损失，此外，灾害对企业直接生产交货和订单完成情况也造成影响。交通通信方面：汶川大地震对公路、桥梁、隧道、铁路以及电力通信损毁严重，其完全恢复需要巨大的资金投入，更需要漫长的重建时间。旅游业方面：重灾区旅游资源得天独厚，旅游业在当地经济中贡献突出，地震的出现对旅游设施的破坏性很大，重建和恢复需要一段较长的时间，客流量短时期内不会太大，这会影响到相当一部分以旅游业为生的群众的生活。 </font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今年洪灾到目前为止的经济损失并未比过去几年更严重。但洪灾还在不断发展中，除珠江发生流域性洪水外，气象预报称今年汛期黄河流域降雨量较常年可能多20%-50%，黄河可能发生较大洪水，洪灾的影响在食品价格上有所体现， </font><a title="农产品" href="http://resource.stockstar.com/futures/colnews.asp?id=2451" target="_blank"><font face="楷体_GB2312" size="5">农产品</font></a><font face="楷体_GB2312" size="5">价格止住前期跌势，若洪灾持续，未来数月CPI通胀回落幅度可能低于预期，农产品通胀压力依然严峻。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（三）美元贬值似同洪水猛兽</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 中国实体经济的扩张和增强助推了人民币强势不容置疑，但美元对人民币的汇率一路大幅快速跳水却根源于美元的持续贬值，美国基于本国经济风险的顾虑和面对巨额的中美贸易逆差，使得美联储及美国政府不得不改变自己的经济战略，尤其近来为了迎合杜邦公司、陶氏化学公司、人造纤维公司等行业巨头的外贸利益诉求，一再坚持宽松的货币政策，一方面充分调动美元印钞机的功能，另一方是手握降利与财政扶持的利剑，助推美国驾驶通货膨胀这一快车道一路狂奔。美元对人民币的汇率已经从2005年7月21日汇改前的8.11快速下探到2008年7月21日的6.8271，下跌幅度百分之十三点多。汇率这么一改变，中美之间的贸易就发生了明显变化，首先中国面对巨大的输入性通货膨胀压力，比如石油从先前的40美元每桶狂飙至7月初的130多美元每桶，从而导致中国与石油相关的工业生产和交通运输业成本激增，因而类似于中石油、中石化等巨型企业则是巨额亏损，再次，美元贬值抬升了国际铁矿石价格，如宝钢、鞍钢等大型钢铁企业所进口的澳大利亚铁矿价格大幅上涨了90％左右，因而生产成本提高带来了很大的经营压力，这可能会助推下游钢制品企业的成本和价格大幅上扬。另外，我国农产品进口量较大，进口量占据总需求量的30％以上，美元贬值引发国际市场农产品价格急剧攀升，直接增大了中国农产品加工业的生产成本，进而导致物价的大幅上涨。其次，中美贸易差额变化显著，中国对美出口增幅从07年12月出现大幅下降，当月增幅环比下降5.1个百分点，至6.8%，今年1月份又下降为5.3%。再次，我国1.53万亿的美元外汇储备是通过廉价劳动力和廉价初级矿产资源换来的，美元一贬值，我们的巨额外汇资产就会相应缩水，这无异于变相掠夺中国的资源。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（四）放量上涨的能源价格和铁矿石价格让国内经济运行上气不接下气</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 国际原油价格在国际投机基金、美浮石油寡头、美国经济战略、国际石油需求膨胀以及中东战争危机等因素的共同作用下从2002年的32美元一桶猛涨到2008年6月份的130多美元一桶。油价的上升，一方面提高了城市居民的交通出行成本，降低了其购买私家车的期望，对于钢铁和汽车制造业的市场需求来说则是一个不小的打击。另一方面则是受制于国内油价管制，中石油和中石化等大型炼油企业亏损严重，很多炼油企业变着法子内油外销，造成国内生产用油紧张，经常闹油荒。此外，高昂的油价，还通过输入性通货膨胀的方式抬高了国内相关工业的生产成本，从而失去了国际贸易方面的价格竞争优势。宝钢与澳大利亚铁矿巨头的购销谈判中，一败涂地，最终以铁矿石涨价90％左右而告终，接下来的半年当中，宝钢等国外原料依赖性强的炼钢企业业绩将大幅缩水不再是痴人说梦话的事实，同时，铁矿石的价格上涨，进而会祸及下游钢制品企业的生产成本和制成品价格，一方面是助推钢制品价格上涨，另一方面则是抑制了钢制品消费者的购买欲望，最终应该会反应到通货膨胀指数的上涨上来的。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（五）摇摇欲坠的股市更是给多灾多难的中国带来了雪上加霜的效果</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5.12震灾之后的股灾不容小觑，一度从3400点直奔2500多点，跌幅近一千点，市值损失以10万亿计，先前一路高唱的流动性过剩转念中间就不再那么过剩了，看来过剩只不过是人为操作的一个概念而已，随着股市的跳水和市值的缩水，股民的财富效应显然受到抑制，他们的消费能力和消费冲动不再那么的狂热了，甚至转变成节衣宿食了，国内的需求自此出现了一个很大的滑坡问题，既然出口受阻，外贸短期内起色不大，且国内需求又是这个样子，管理层该以何种方式来消化积压的工业制造？</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（六）曾经和去年还充满活力的众多民营中小型企业今年却纷纷破产倒闭，这值得我们深思</font></p>
<p align="left"><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 作为中国经济样板和民营经济天堂的珠江三角洲、长江三角洲等地，存在着数以亿计的民营中小企业，他们是真正的中国制造，不仅承揽了大笔外贸业务赚取了大笔外汇，而且还吸纳了天文数字般的各层次劳动力，无论是税收贡献、还是社会经济贡献都是有目共睹的。然而，从美元贬值、美国次贷危机、全球经济衰退浪潮以及国内外原材料、劳动力成本提升等诸多现象出现后，苦不堪言的民营中小企业因利润的枯竭、沉重的成本压力和资不抵债的威胁纷纷倒闭，形成波澜壮阔的多米若骨牌效应，自去年年底以来，珠江三角洲以及江浙等地亏损的企业占到50％以上，比如从叶航教授的博客上看到浙江省今年上半年有1万家中小企业亏损、利润同比下降17.8%。另外珠江三角洲方面，比如拿东莞来说，从我一个在东莞工作的亲戚口中得知，那里每天都有很多员工上几千人的企业倒闭，企业一倒闭周围的房屋租赁、饮食、超市、娱乐以及交通等行业统统萧条或迁徙到其他地方去了，今年东莞合同利用外资和实际利用外资出现30年来首次负增长，签订投资合同减少了57宗，负增长幅度为13%-14%，1到5月，全市关停、转移外资企业共405家，同比上升36.4%。面对原材料和劳动力工资的上涨、出口成本增加等多重因素的影响，从去年底开始，多数劳动密集型加工企业和出口型企业都面临着减产甚至停产的窘境。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;</font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>邹恒甫教授与钱穆教授之比较（原创）</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95685523.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95685523.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 27 Jul 2008 22:05:49 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95685523.html</guid>
			<description><![CDATA[<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5">邹恒甫教授与钱穆教授之比较（原创）</font></p>
<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5">作者：邹铁钉</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">一、引言</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">今天在省图书馆翻看历史典籍时，偶然看到终生致力于学术的国学大师钱穆教授的动人事迹后，自然联想到了当前搏击长空的邹恒甫教授，从他们身上发现了不一样的成长背景，却有着同样的人生志趣和矢志不移的气概，不无感慨。现就我所知道的和所感想的，对他们两位做一个简要的比较。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">二、出生比较</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（一）钱穆教授的家乡为江苏无锡的七房桥，出生于书香门弟，家父期望他读书能够光宗耀祖，从政为官，然而他确终身与政无缘。邹恒甫教授的家乡为湖南省华容县，出生于农家，流淌着农民勤劳刚强的血液，年轻时就直奔学术主题。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（二）钱穆教授没有上过大学，没有获得过任何正式的学士学位、硕士学位和博士学位，只是后来香港大学为了表彰他对香港教育事业的突出贡献而给他授予了一个法学名誉博士学位，他梦想进入北大和中央大学读书却未能遂愿，但后来通过自己的毅力和勤奋自学成才，最终登上了北大的讲台，正式以教授的身份受聘于北京大学。勤学苦读的邹恒甫教授青年得志，且机遇垂青于他，使得他能以非常非常年轻的年龄毕业于武汉大学，继而又以非常非常年轻的年龄毕业于哈佛大学，成为改革开放以来第一位大陆哈佛经济学博士。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（三）钱穆教授出生和成长于甲午中日战争期间，饱受战乱痛苦和民族浩劫的他，少年便拥有一股振兴国家民族的宏伟大志，后来的国学史学研究无不体现他拳拳的爱国之心，他想从历史故堆里探究民族衰落的原因和寻找民族再次复兴的动力。邹恒甫教授出生于新中国成立后文革期间，同样是民族和国家经历浩劫的时间段，从那时起，邹教授就感悟到&ldquo;中国人精&rdquo;的真实含义，他想通过学习、学术和教育努力来唤醒民族的诚信、道德、正义以及良知，这一点从他归国及在世行的工作履历和表现中便可以清晰的看到。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（四）钱穆教授在文史哲方面建立了专功、树立了专业，他同陈演格、陈恒、吕思勉这三位一起号称当时中国的四大国学大师，钱穆教授无论是文章还是教学可以说是轻车熟路、信手拈来，能从历史典故中，探寻出超越常人理智所不能见解的东西出来，其学识皆为当代及后来者所敬仰，甚至是望尘莫及的。邹恒甫教授拥有鲁迅般的批驳精神，同时又拥有陈演格般的学术独立气概，且在宏观经济学、数理金融方面建树颇丰，出自其手下的鸿篇巨论拥有广泛的国际影响力，他是一位语不惊人死不休的学者，在文史哲方面也堪称专业。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（五）钱穆性情稳重保守，对于身边的人言人非不屑一顾，也从不参与其中，从不争论，抱着低头做事的风格，一生当中树立对立面不多，善于自保，且新中国成立后，对于中共执政的疑虑和对国民党的幻想犹存，他选择了逃避，去香港继续他的国学史学梦想。邹恒甫教授先前是一条沉在水底的大鲶鱼，也是低调做学问的风格，自从邹张事件之后，他开始浮出水面，改变了以往不露面的风格，从此猛烈的学术批判和高校管理之批判如同战场的炮火愈演愈烈，揭露和批驳的人和事越来越多，他真的豁出去了，我相信他的出发点是为了改变中国学术界之陋习和教育界体制之弊端而鼓槌一搏的。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">（六）钱穆一生清贫，终身投入教育和学术事业，支撑他的是学术的志趣和崇高的爱国情怀，这一点在他创办新亚学院的风风雨雨和动人事迹中可以得到全部的明证。他靠自己的学识、矢志不移的顽强意志和光明磊落的人格唤起了商界、政界和学界的共鸣，并让很多的知名学者不计报酬的为他们的事业播撒汗水、让很多的商界和基金为他们的事业提供最基本的物质保障、让香港和台湾的行政部门为他们的事业降低行政阻力和门栏，何其感动。因为他问心无愧的贡献于祖国的国学史学，任劳任怨的奔波在失落于香港地区的贫困学生求学事业上，他是个工作狂，加班加点，却不计薪酬，这就是一个真学者的风度和气节，可敬可佩。邹恒甫教授这一点上毫不逊色于钱穆教授，他不是没有赚钱的机会，而是没有摸钱的欲望和冲动，他经常批判海归们和自己的学生背叛学术、背叛出身、背叛原初的承诺，投行去了。他将自己的汗水和精力播撒在祖国经济学教学现代化改革进程上，他披星戴月、一如既往的投身于推动中国经济学教育发展之中。最初，凭借一间厕所、一个人创办了武汉大学IAS、其后他的足迹和梦想在祖国大江南北遍地开花，比如：北大经济学教学改革、中央财大CEMA落成、石河子大学经济学教育辅助、创办深圳大学高等研究院等等，不一一细数了。他还将自己在北大工作的工资悉数捐献给了石河子大学办教育，何其动人，这也是一个纯正的知识分子的英雄本色，他为我们新一代经济学学子树立了一面高风亮节的旗帜，他敢说敢做的品行应该促使我们每一位教育工作者、学人和学生去反省、去学习。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp; </font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>罪恶的A股</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95523596.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95523596.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Sat, 26 Jul 2008 06:54:27 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/95523596.html</guid>
			<description><![CDATA[<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5">罪恶的A股（原创）</font></p>
<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5">作者：邹铁钉</font></p>
<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5">谢绝抄袭，剽窃可耻，转载引用请注明来源及作者！</font></p>
<p align="center"><font face="楷体_GB2312" size="5"></font>&nbsp;</p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">一、引言</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不知道是那个神经病将扑克、麻将以及买马等玩意儿变成了合法的赌博游戏&mdash;&mdash;中国A股？这正如邹恒甫教授所说的，简直是一群酗酒后的醉鬼在演绎物理学界的布朗运动。中国A股之所以罪恶，是因为它不仅没有健康的促进实体经济的发展，却反而加剧了实体经济的投机化倾向，同时，妖魔化的中国A股将广大所谓的中产阶层和工薪阶层，以看相先生的手艺骗进了这个该死的赌场或者陷阱，看着身边炒股的人脸色一天比一天难看，账户里的钱一天比一天少，我不得不说一声FUCK YOU &mdash;&mdash;罪恶的中国A股。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">二、中国A股罪恶的表现</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; （一）该死的多头管理部门相互打架，广大小散们受伤，比如证监会高调维稳，央行却立即站出来调高存款准备金率，再后来证监会再次强力口水战&mdash;&mdash;维持股市稳定，但面对央行周小川先生在国外放出央行加息信息后，中国A股就真的A股了，自从那个昂贵的端午节开始，能源危机、全球性通胀、人民币升值以及周边越南、巴基斯坦等地股市的大跳水这诸多致命因素的共同作用下，中国A股变成了世界跳水冠军，中国众多的散户成了跳水的牺牲品与买单者。我就纳闷，开始几个月前，成思危，国家统计局，国务院等众多部门都说基本面是好的，但一夜之间股市就来了个飞流直下三千尺？难道一个月中国基本面就不行了，中国的上市公司业绩就缩水了一半？非也！</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; （二）该死的多头管理部门相互配合，广大小散们还是受伤，比如证监会、银监会、人大财经委等诸多权力部门同演画饼充饥的笑话，督促各大党报竭力鼓吹利好、蒙蔽广大小散们把已撤出来的资金再次杀进还处于半三腰的全球跳水冠军&mdash;&mdash;中国A股。&nbsp;&nbsp; 其后，就是大小非们，基金经理们疯狂逢高砸盘，砸谁的盘？散户的盘！它们抛，谁接？散户！可怜的中国小散们，你们被管理层和媒体忽悠来忽悠去，不玩死你才怪，他们为什么不敢让你休克死，因为为了稳定，所以让你们慢慢的安乐死！那样你们已经麻木的死去，再也没有力气去反抗和埋怨了，这正如鲁迅先生所说，你们已经成为了一群神志不清、精神麻木的民众了！</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; （三）07年暴涨的中国A股对于广大散户来说只是解套而不是盈利。虽然去年中国A股变成了一头失去理智的疯牛一路狂飙到6100多点，但赚钱的散户却寥寥无几，他们更多的是通过频繁的操作为券商们续缴手续费，小散们往往是高涨时的助推器成就了基金和老鼠们的爆发神话，然而却还是猛跌之际的割肉机，为基金和老鼠们制造底谷和吸筹的天赐良机。阿门，中国A股，你罪恶的本性，便是始终在伤害呵护和养育你的小散们！</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; （四）中国A股加剧了贫富分化</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 看看胡润财富排行榜和福布斯财富排行榜就知道，中国的亿万富翁有多少是通过中国A股的合法抢劫而成就了自己的亿万身价的。中国权力纽带关联者和逐利者们，就是通过内幕操作、黑庄、老鼠仓的方式盘剥转移股民和基民财富的。社会上流行的这句话不无道理，&ldquo;下等人&rdquo;靠体力吃饭、&ldquo;中等人&rdquo;靠知识谋生、&ldquo;上等人&rdquo;靠钱赚钱。这里所谓的&ldquo;上等人&rdquo;就是凭借内部信息和权力寻租关系，借助中国A股进行巧取豪夺的食利阶层。可爱又可恨的中国小散们却被这些权贵金融资本牵着鼻子往他们设的圈套里钻，且是一种大丈夫一去肹不复返的气概，真是滑稽之极，看来民众的心态在权贵们金钱的诱惑下确实发生了不可思议的婵变与异化。中国小散们把积累了几年的工资、奖金以及快要买方的钱悉数扔进股市，以求一夜暴富，从此过上鸵鸟变凤凰的生活，何其快哉！可结果他们却万万没有想到，可恶的中国A股是个无底洞，也许叫做太空黑洞更合适，真的是肉包子打狗有去无回，来个一两次拉升与跳水，中国小散们就光溜溜的穿着内裤跑出来了，真有点类似于&ldquo;宝马车进去、自行车出来，胖的进去、瘦的出来，富翁进去、擦皮鞋的出来&hellip;&hellip;.&rdquo;。太搞笑了，中国A股，你这种搞笑有点诡异甚至恶毒啊。中国小散们不得不唱&ldquo;就这样被你征服!&rdquo;,他们辛苦的积蓄眼看着从自己的键盘和银屏上消失，他们心里在滴血！他们辛苦几年甚至数十年，本来想借助改革开放和中国经济高速增长的东风，分享一下经济增长的成果，却没想到的是血本无归，做了一个恶梦后，就又回到了解放前，他们的收入急剧下降，已经将很多的小散们拖入了贫困边缘。我想SB中国管理层，一方面要脱贫扶贫，一方面却又不断的制造大量的贫困人员和贫困阶层。阿门，你们的管理水平和经济资源配置能力值得怀疑，下课吧！</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; （五）加剧了实体经济的投机化倾向</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 很多企业并不缺钱，比如中国平安、上海宝钢之类的大盘股企业，并不缺钱，它们却变着法子通过再融资跑进A股放肆圈钱，这不,小散们顺着它们的再融资号令不断的做俯卧撑和不断的做跳水运动。他们为什么不去发展实业，不把精力放在公司的治理、市场开发以及技术研发方面呢？那是因为非常耗力和耗时间，而从股市圈钱就不一样了，用计算机设计一组数据就可以在上交所和深交所换成货真价实的真金白银，速度快、省心省力、无成本，低风险，所以按照他们的观点，这等好事，白痴才不干，不吃白不吃！阿门，中国的金融监管部门，你们一等吃干饭的就搞了些这样利于吸血鬼们和投机分子玩阴谋的游戏规则？</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; （六）08年跳水冠军中国A股将使中国经济增长失去一驾最好的马车，这驾马车便是内需，股市的大跳水，担当国内消费大军的广大小散们，口袋里所剩无几，他们拿什么去消费？企业的产品卖给谁？面对急剧恶化的中国出口环境，管理层拿什么法子去启动内需？这样看来，只能祷告上帝，让全能的上帝给中国经济造一所全新的诺亚方舟以渡过全球经济衰退这场浩劫吧！</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; （七）中国A股，吞噬了大量健康劳动力的有效劳动时间。一个人一旦带上中国A股的魔咒之后，她或他便会夜不能寐，茶饭不思，集中精力的将两只斗鸡眼盯住一会儿红一会儿绿的大盘，他们的脸色也会跟着一会儿红一会儿绿。至于身边的人和事，则是事不关己高高挂起，对工作心不在焉、对学习索然无味、对友人不理不睬，呜呼怪哉，一个健康的人将上午3个钟头和下午3个钟头，这两个一天中最重要的时间段统统浪费在备受煎熬的K线图、什么狗屁指标上，阿门，上帝给你创造财富的时间，你却用来败坏财富，罪恶啊。</font></p>
<p><font face="楷体_GB2312" size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; （八）中国A股恶化了广大散户的心理健康状况，制造了一大批快要神经兮兮了的精神病人。很多人，自从掉进A股这个大泥潭后，就已经变成另外一个人了，再也听不见往常桑朗的笑声、甜美的笑容、从容的表情、规则的作息、安稳的睡眠、乐于向人打招呼的行为了&hellip;..甚至夫妻间冷淡了起来，话少了，脸色却难看了，语气难听了，吵架次数多起来了，等等。请问，中国A股，你究竟要将作为广大人民的广大散户们引向何方？地狱，精神病医院？总之，你已经将他们变成了一批完全不正常的人了，他们吃不进饭、睡不好觉，他们快要疯了，有时想杀人，更多的时候是想自杀！ </font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>翻译：休谟论&#8220;是&#8221;与&#8220;应该&#8221;（PARTⅥ第四段）</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94809859.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94809859.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Thu, 17 Jul 2008 21:03:08 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94809859.html</guid>
			<description><![CDATA[<span><font face="Times New Roman" size="4">翻译：休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;（PARTⅥ第四段）</font></span> 
<p><span><font face="Times New Roman" size="4">译者：邹铁钉</font></span></p>
<p><span><font face="Times New Roman" size="4"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1861.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/17/16/13/11bd5e7a111g214.jpg" border="0" /></font></span></p>
<p><span><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1841.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/17/16/10/11bd5e2eb4dg213.jpg" border="0" /><font face="Times New Roman" size="4"></font></span></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">译文：这也算作一个审视伦理演进史的方法，从希腊道德传统看，可以断言：&ldquo;保留一点说，在&lsquo;善&rsquo;与&ldquo;为什么而善&rdquo;以及&lsquo;美德&rsquo;与&lsquo;欲望&rsquo;之间必然存在一种最基本的联系。&rdquo;在亚里斯多德的眼中，任何人是不可能存在脱离道德情结的伦理观的。如果一个人既不能将美德理解为自己可以拥有的财富，又不能将其理解为同幸福相联系的一种存在，那只能说明还没有真正明白美德是什么。至于道德的解释，我们可以将其理解为构成人性的基础。其实在中世纪，人们始终保持这种审视伦理的态度。当然，还存在一些新的构成神的戒律的要素需要我们去认真对待。然而，上帝不仅能够号令我们，而且还能够缔造我们，且他所发出的号令是那种让我们发自内心的去臣服和遵循的旨意。因此，即使&ldquo;亚里斯多德所宣扬的道德心理同基督徒所信奉的道德律令&rdquo;与索米斯特伦理观存在部分出入，但亚里斯多德同基督徒之间的观点还是可以有机的融合在一起的。但自从新教改革以来，一切都发生了更本性改变，故而本可以融合的观点却已不再可能了。首先，人的行为总是在玷污自己的灵魂，因而是不可能作为真实道德的根基的。其次，因为人不可能冒天下之大不韪的去评判上帝，所以我们稀里糊涂的遵循上帝的旨意，并不是因为他的旨意是正确的，而是因为他是我们的上帝。所以，道德法则是一个基于自由法则的集合体，本质上与我们的想法或欲望之间并不存在任何关系。休谟作为自发伦理的捍卫者，似乎有意的隐瞒了其与康德之间的分歧，这一分歧主要体现在康德宣扬的道德哲学站在独特的出发点上所形成的自然而然的结论非常类似于新教徒的观点。休谟伦理学中的美德观，同亚里斯多德的观点非常的相近，却和康德的观点背道而驰，休谟同亚里斯多德一样都强调应将道德当成一些可以从心理学角度加以阐释的东西。基于道德演进的传统，一直奉行自发伦理观的先哲们，无论是康德还是莫尔或者黑尔，他们都坚信道德法则其实是可以自圆其说的。他们从逻辑层面上将，应该是独立于人性之外的。休谟曾常常以传统的影子的身份出现在世人的面前，无论我们是否将休谟看成这一方面的代表、还是其他方面的最后代表、或者古老传统的代表，这一切的一切都依赖于我们对《休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;》的理解。</font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">&nbsp;</font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;麦金太</font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 于利兹大学</font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>翻译：休谟论&#8220;是&#8221;与&#8220;应该&#8221;（PARTⅥ第三段）</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94785314.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94785314.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Thu, 17 Jul 2008 13:42:23 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94785314.html</guid>
			<description><![CDATA[<font face="Times New Roman" size="4">
<p><span><font size="4">翻译：休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;（PARTⅥ第三段）</font></span></p>
<p><span><font size="4">译者：邹铁钉</font></span></p>
<p><span><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1871.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/17/11/6/11bd4cca959g213.jpg" border="0" /></span></p><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1871.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/17/11/26/11bd4c545d1g214.jpg" border="0" /></font> 
<p><font face="Times New Roman" size="4">译文：最后，我想告诉大家对休谟阐释的重要性是什么。对休谟的阐释是为了将休谟的伦理观置于更一般化的层面去加以理解，与此同时，也是为了将《休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;》这一章节的内容放在更宽泛的伦理学发展的历史长河中去加以考究。我认为休谟站在历史变幻的风口浪尖之上，虽然人们接受和理解了对《休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;》这一章节内容的阐释，但这却淡化了休谟本人所扮演的历史角色所产生的影响。我只能通过高度的概括和猜测的方式来表达对这一点的看法。任何试图书写伦理发展史的文章都会在无意中倾向于带有&ldquo;艾欧66，且均那样表明&rdquo;的特色。此外，甚至那些带有嘲讽口吻的文章也能帮助我们去理解其所要嘲讽的东西。</font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>翻译：休谟论&#8220;是&#8221;与&#8220;应该&#8221;（PARTⅥ第二段）</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94739917.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94739917.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Thu, 17 Jul 2008 09:34:22 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94739917.html</guid>
			<description><![CDATA[<p><span><font size="4">翻译：休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;（PARTⅥ第二段）</font></span></p>
<p><span><font size="4">译者：邹铁钉</font></span></p>
<p><span><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1861.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/16/20/29/11bd18e0184g213.jpg" border="0" /></span></p>
<p><span><span><font face="Times New Roman" size="4">译文：其次，如果真要对休谟这一章节进行恰如其分的阐释，那就必须将&ldquo;对该段的阐释&rdquo;同&ldquo;对休谟哲学的阐释&rdquo;作为一个整体来加以考虑。如果休谟在论文中解决了现实中不同学术派别的分歧的话，那可以肯定的是从此不再存在相互扯皮和拆台的道德争论了，它们将统统归入休谟的伦理框架体系当中，这一框架体系就是已经被大众所接受的《休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;》一文中所阐释的观点。但是，对该段论述进行阐释的相关标准却依然的是那么的怪异以及对休谟观点的信任上又是那么的一言难尽。至于，对这一方面进一步的探索以及对其他更多相关方面的探索与追求则已经超出了本文力所能及的范围</font></span></span></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>翻译：休谟论&#8220;是&#8221;与&#8220;应该&#8221;（PARTⅥ第一段） </title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94737074.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94737074.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Wed, 16 Jul 2008 19:49:03 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94737074.html</guid>
			<description><![CDATA[<p><span style="#"><span><font size="4">翻译：休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;（PART<font face="Times New Roman"><span style="#">Ⅵ第一段</span>）</font> </font></span></span></p>
<p><font size="4"><span style="#"><span>译者：邹铁钉</span></span><font face="Times New Roman"><span style="#">&nbsp;</span>&nbsp; </font></font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1841.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/16/19/18/11bd16a37ccg215.jpg" border="0" /></font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">译文：本文主要是从以下三个方面展开论述的：</font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">首先，将休谟的论述同当今的学术争论结合起来考虑是一件非常有趣的事情。在这一点上，我仅仅从学术兴趣层面提示大家应该注意的是，就新近的论述而言，休谟至少曾在这一方面从一个错误的角度作了一个令人困惑的假设。黑尔和托尔密之间展开了一场道德争论，黑尔在论述中引用了休谟的一些观点，认为在阐述道德法则的大前提批护下，事实陈述能以小前提的形式出现在特定的道德论述当中，同时，黑尔借助这一点狠狠的批驳了托尔密认为道德论证是不可推导的观点。但如果我反复正确研读《休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;》这段论述，我敢断言：&ldquo;休谟想要定论的和其实际定论的之间的差异要比黑尔与托尔密之间的分歧要大得多。&rdquo;并且休谟实际上似同曾经站在黑尔那边一样站在了托尔密这边。</font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>翻译：休谟论&#8220;是&#8221;与&#8220;应该&#8221;（PARTⅤ第七段）</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94728191.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94728191.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Wed, 16 Jul 2008 17:32:42 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94728191.html</guid>
			<description><![CDATA[<font size="4"><font face="Times New Roman">&nbsp;</font><font face="Times New Roman"><span>翻译：休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;（PARTⅤ第七段）</span> </font></font>
<p><font face="Times New Roman" size="4">译者：邹铁钉</font></p>
<p><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1861.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/16/17/2/11bd0ec61f9g213.jpg" border="0" /><font face="Times New Roman" size="4"></font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4"></font>&nbsp;</p>
<p><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1861.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/16/17/26/11bd0dc8854g214.jpg" border="0" /><font face="Times New Roman" size="4"></font></p>
<p><font face="Times New Roman" size="4">译文：现在我将对《休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;》的解释作一个简要的回顾。休谟在该篇论述中并没有说存在所谓的自发道德，因为他压根儿就不相信存在这么一回事，与此同时，他更没有要论述逻辑包含关系的意思，因为他在文中似乎根本没有提及这一概念。在道德的真实根基是什么这一问题上，休谟宣称这是一个涉及道德逻辑的问题，对于该问题的回答有利于我们正确认识哪一种方法能够帮助我们顺利实现&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;之间的转变，而又有那些方法不能顺利实现&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;之间的转变。也许一个人必须超越文章内容的本身才能将问题的本质看得更为清透，但是如果这么做得话，那我们必须接受休谟先前提出的一些有关&ldquo;激情&rdquo;的观念，才能在&ldquo;现实情况&rdquo;与&ldquo;应该去做&rdquo;之间建立起某种必然的联系，这些观念包括我们开始已经例举的&ldquo;想要&rdquo;、&ldquo;需要&rdquo;以及&ldquo;喜欢&rdquo;等等。休谟和普瑞尔站在完全不同的立场上发表了各自对道德根基的看法，当普瑞尔宣称道德缺乏存在和产生的根基时，休谟则试图指出道德其实存在着自然而真实的根基。</font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>翻译：休谟论&#8220;是&#8221;与&#8220;应该&#8221;（PARTⅤ第六段）</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94718253.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94718253.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Wed, 16 Jul 2008 16:24:20 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94718253.html</guid>
			<description><![CDATA[<font face="Times New Roman" size="4"><span><font face="Times New Roman" size="4">翻译：休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;（PARTⅤ第六段）</font></span> 
<p><font face="Times New Roman" size="4">译者：邹铁钉</font></p><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1841.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/16/15/13/11bd0887f70g213.jpg" border="0" /><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1841.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/16/15/12/11bd07dbfc2g215.jpg" border="0" /></font> 
<p><font face="Times New Roman" size="4">译文：唯一能够为这一说法提供强有力支持的便是存在一种特殊的宗教道德观，并且这种宗教道德观与休谟在&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;这一章节中所论述的观点格格不入。现在我们可以看到，休谟是在一个信奉长老会教的家庭当中长大的，所以长老会专制的培育方式在他的内心留下了深深的烙印。鲍斯威尔如实的纪录了与休谟的一段对话：&ldquo;我曾问过他在年轻的时候是否信过宗教，他说信过，他曾读过一本《人的全部责任》的书，他最后对众多的恶习进行了一个简要总结，并且将自己与此进行对照，至于谋杀和偷窃这类龌龊的卑劣行为，休谟既没有触犯的机会，也没有触犯的欲望。&rdquo; 出自理查德.</font><a href="http://dict.cnki.net/dict_result.aspx?searchword=allestree&tjType=sentence&style=&t=%e9%98%bf%e8%8e%b1%e6%96%af%e7%89%b9%e9%87%8c"><font face="Times New Roman" size="4">阿莱斯特里</font></a><font face="Times New Roman" size="4">之手的《人的全部责任》是一本经典的和非常流行的对新教充满</font><a href="http://dict.cnki.net/dict_result.aspx?searchword=piety&tjType=sentence&style="><font face="Times New Roman" size="4">虔敬</font></a><font face="Times New Roman" size="4">的书，此书的最大特色便是在新教的类别方面融入了大量而丰富的争论。考虑这样一个事实：&ldquo;无论谁碰到任何困境，我定当会鼎力相助，因为这是我的责任所在，并且会将一份责任心态普照到所遇的任何事情当中去。&rdquo;构成责任的基础则是上帝赋予了我们一种神奇的能力，这种能力不仅仅能够满足我们自己的需求，而且更能够优先考虑和满足他人的需求，所以尽管是为了方便人们的使用而存在，但它已经变成了<span>响应</span>人们需求的一种债务。这是一个精辟的论述，它的内涵主要是从&ldquo;上帝的行为&rdquo;或&ldquo;对社会事务的关心&rdquo;方面去定义我们所说的&ldquo;责任&rdquo;的。休谟在&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;这一章节之前的部分就探讨了责任形成过程中遭遇的障碍与困难，其实，那仅仅是一个事实而已，并不能作为我们必须那么做的原因，除非存在被休谟称之为&ldquo;激情&rdquo;的事实，也就是有关于我们的需求、期望以及爱好之类的东西。最有趣的是</font><a href="http://dict.cnki.net/dict_result.aspx?searchword=allestree&tjType=sentence&style=&t=%e9%98%bf%e8%8e%b1%e6%96%af%e7%89%b9%e9%87%8c"><font face="Times New Roman" size="4">阿莱斯特里</font></a><font face="Times New Roman" size="4">站在特定的背景下对这一问题也进行了一些相关的论述：&ldquo;促使我们去关心任何一件事务的第二动力应来自于我们的实用主义倾向，那是因为一旦我们关心某一事务便会获得相应的好处，如果不关心，则很有可能给我们带来的是损失。千真万确的是我们不应该出卖我们的灵魂，简言之，因为那样对我们没有任何好处，所以我们会克制自己不那么做，但我们也许会以其他的一些方式失去它们&hellip;&hellip;，一句话，我们最终会在地狱失去它们！&rdquo;，原来，我们遵循上帝旨意承担应该做某事的责任是来源于我们对地狱的恐惧。这也为休谟在&ldquo;关于自杀&rdquo;的篇幅中进行批判性否定提供了充足的动力，休谟如是道：&ldquo;他以含蓄的方式告诉我们，其实，在现实中，他并不相信存在这样一个地方。&rdquo;</font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
		<item>
			<title>翻译：休谟论&#8220;是&#8221;与&#8220;应该&#8221;（PARTⅤ第五段）</title>
			<link>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94638707.html</link>
			<comments>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94638707.html#comment</comments>
			<dc:creator>寻求经济学之彼岸</dc:creator>
			<pubDate>Tue, 15 Jul 2008 17:24:29 +0800</pubDate>
			<category>生活点滴</category>
			<guid>http://tiedingzou.blog.sohu.com/94638707.html</guid>
			<description><![CDATA[<span>&nbsp;<span><font face="Times New Roman" size="4">翻译：休谟论&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;（PARTⅤ第五段）</font></span>
<p><font face="Times New Roman" size="4">译者：邹铁钉</font></p></span><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1851.img.pp.sohu.com.cn/images/blog/2008/7/15/17/22/11bcbb3721eg213.jpg" border="0" />
<p><font face="Times New Roman" size="4">译文：休谟认为当将全部注意力集中到颠覆那些粗俗的道德体系上时，他便可以准确无误的识别实现&ldquo;是&rdquo;与&ldquo;应该&rdquo;之间顺利转变的突破口，这难道就是他使用这一句话的用意所在？粗俗规则在18世纪的使用通常很少借鉴除沃拉斯顿以外的其他哲学家的见解。休谟必然会提及被普遍遵循的道德体系。尽管在这一规则的使用上不存在休谟背叛18世纪世俗使用方法的基础，但在休谟著作的其他一些章节中，他却将&ldquo;庸俗的&rdquo;和&ldquo;人类的共性&rdquo;综合起来加以使用，因此休谟是反叛一般道德伦理的改革者。且，18世纪的一般性道德伦理严格意义上讲应归类于宗教道德伦理体系。实际上，休谟重塑了道德伦理的宗教基础，并且将这一基础的范围泛延到对人的需求、兴趣、欲望以及幸福的考究上来了。想知道的是这种解释是否能够获得更多的支持？</font></p>]]></description>
		</item>
		    
		
	</channel>
</rss>
